又说：文武之政,布在方策。

春秋战国时期，现实中圣王不再，原始儒家在理论上整合圣与王，提出完整的内圣外王之道。今天我们要明白经者常道也，此常道即仁道也。

这样偏于内圣的消极后果是使儒者鄙薄事功，远离现实，以至于一旦国家与民族危难之际，群儒往往束手无策，只能以死来报国。今天儒学的复兴还应该重视城镇社区儒学。孔子生长在一个礼崩乐坏，天下无道的时代，他通过对礼乐文化的历史反思来明道的，对道有了自觉的意识。荀子在上古以来三才观的基础上形成了更为完备的三才构架：天与人职分不同，人能够与天地参，理天地，具有主体性。治不至于仁，终是苟道。

这样，和而不同就成为中国文化可贵的历史经验，也应该成为今天进行文化整合的基本原则。所谓霸王道杂之的汉家制度，是指汉初经过政治文化整合形成了礼法并用、德刑兼备、王霸结合的立体多面构架，这其中王霸结合是整体的概括，礼法并用、德刑兼备是其不同侧面的展开和延伸。建筑在赤裸裸暴力基础上的势是不可能有号召力的，政权多少都要具备某种合法性。

十有一曰以贤制爵，则民慎德。《荀子·儒效》认为一个儒者应该：在本朝则美政，在下位则美俗。此‘教字与‘天道至教。只要人们意识到这一点，以道为归宿，则宗教争斗也就自然不存在了。

而诸子奔走列国、游说王侯，也无非是期望借重王侯的政治力量以推行其道。他吸取了佛教祖统说的思想资料，构建了一个儒家的道统传承谱系。

儒家确实在其超越性理想与现实社会及王权之间建立了相互融通的关系，但并没有将社会个体理想实践的过程完全落实为对王权政治的参与，更没有还将其生命活动的意义圈定在与王权合作的范围内。为政者的德行是风，老百姓的德行是草。《管子·法法》又说：官职法制政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣……官职法制政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也，然后功立而名成。性有不全，则于所谓道者，因亦有所乖戾舛逆，而无以适乎所行之宜。

它包括宗教在国家意识形态中的位置。其所习者，修齐治平之道，而所师者，守官典法之人。《史记·老子韩非列传》：内脩政教，外应诸侯。3、政教一定张力下的平衡：不即不离，相维相济 政治与宗教的都是一种社会意识形态，建立在共同的经济基础之上，但独自的特性。

所以，中国古代政、教的本意是指在上者以其道德楷模以身作则，上行下效，寓教于治，实现政治的良好治理。马一浮据以将中国一切学术分判为诗教、书教、礼教、乐教、易教、春秋教六类学术（六艺之教）。

洁静精微，《易》教也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，舜之所以授禹也。

花由本生，教由道发，花不能离本而生，教不能离道而存。《传习录》上卷127条，马子莘问：修道之教，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。……从中国文化中道统和政统的关系以及中国国家的宗教性质来看，中国的政治是政教既分离又合一的政治[13]。而以人文理性为主，具有复合形态的儒家或儒教就高于其他单一的宗教与世俗哲学、伦理，形成圆教[24]，没有排他性，可以和而不同，兼容并包。国家行政部门管理宗教组织，宗教不介入国家行政，司法和教育。通过以上梳理，可以看出，历代对修道之谓教虽然有不仅相同的理解，但大致都是说所谓修道指的是修学圣人之道，而圣人之道是以人伦为主体的人道。

[12]余英时《士与中国文化》，上海：上海人民出版社1987年，第102页。本是完完全全，增减不得，不假修饰的。

儒家的教统渊源甚古，至少尧舜时代已经有了五伦之教，《孟子·滕文公上》：契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。国家之兴亡系于政教的得失。

这就是以儒家为主体的中国文化的伟大之处。中和便是复其性之本体。

《礼记·王制》:乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。如易所谓‘穷理尽性，以至于命。治教无二，官师合一，岂有空言以存其私说哉？（《文史通义·原道中》）在官学的一统天下里，所学者，不外修齐治平之道，教化即政治。教之兴起是为了传道、明道、弘道、行道。

[19]马一浮《复性书院讲录》，济南：山东人民出版社，1998年, 第51页。美俗就是隐退民间，修身养性，以身作则，教化社会，化民成俗。

[⑩]喻中：《历史上的道统与政统》，《法制日报》，2009年04月01日。4、儒者凭道立教，具有公众知识分子与僧侣的双重性 儒家凭道立教，以经学为学术基础，以圣贤为理想人格，确立社会核心价值体系，建立民族信仰体系，为社会制定伦理道德规范，通过教育、教化活动重建社会秩序、维护社会稳定。

政府不设宗教事务机构，也不干预宗教组织的事务。《孟子》上说道：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

子曰：何晏也？对曰：有政。[③]张践教授突破把政教关系仅仅视为国家政权与教会组织之间关系的流行的狭义理解，全面论述宗教与政治的关系，揭示政治的三重结构：政治权力、政治意识形态、政治文化，论述宗教对三者的作用，形成广义的政教关系论。这些具有超凡魅力的人物，既是普天之下的思想导师，也是各个时代最高的政治领袖，是实践政治的操作者，履行着最高的政治责任。北宋程颐把其兄程颢尊为道统传人，他说：周公没，圣人之道不行。

教是说这是一种教化过程：对他人而言是教化、教育，对自己而言是自修、自证。明代王阳明对朱子的解说不以为然，他自己有不同的解说。

孔子曰：君子之德风，人小之德草。一个组织完善的国家，从而是个强国，在这方面可以表示更宽大些，对触及国家的一切细枝末节可以完全不问，甚至可以容忍那些根据宗教理由而竟不承认对国家负有直接义务的教会（当然这要看数量而定）。

春秋时代孔子以存亡继绝的历史使命感，抢救并整理了濒临散失危险的上古文化典籍，同时，以此为教本，创办私学，实行有教无类的办学方针，从而打破了教在官方的独霸局面，使学校教育、社会教化融为一体。具体的表现涉及宗教团体的自主权的大小。